音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合，音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合曲式結(jié)構(gòu)

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題，就是關(guān)于音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合的解答，讓我們一起看看吧。

為什么大多數(shù)流行音樂(lè)里副歌部分比主歌好聽(tīng)？

謝邀！流行歌曲大部分都是按照起承轉(zhuǎn)合的邏輯寫(xiě)作的，段落大部分都按主副歌構(gòu)成。每一首歌都有一個(gè)核心主題樂(lè)句，即這首歌最容易被大家記住傳唱的部分，一首歌好不好聽(tīng)，關(guān)鍵就看這個(gè)朗朗上口最容易記住的主題樂(lè)句寫(xiě)的好不好！主題句大部分都放在副歌部分，歌曲經(jīng)過(guò)主歌情緒故事鋪墊，到副歌一下情感爆發(fā)，所以大部分流行音樂(lè)副歌好聽(tīng)！也有一些歌曲例外，把最好聽(tīng)的主題句放在前面，如水木年華的《在他鄉(xiāng)》，阿信的《死了都要愛(ài)》，等。一一一一《胡老師一句話(huà)講編曲》

范笑歌提出書(shū)法中的承勢(shì)節(jié)奏與改勢(shì)節(jié)奏都是什么意思？

書(shū)法不單純的是寫(xiě)字，而是字與情相融合在一起。也就是說(shuō)書(shū)者在寫(xiě)字的時(shí)后，將自已的思想感情融化在字里行間，產(chǎn)生了書(shū)法之神韻。韻是有節(jié)奏感的。韻律，韻味，韻勢(shì)，韻節(jié)，韻拍，都是神韻的內(nèi)在表現(xiàn)形式。一部書(shū)法作品有了神韻之氣勢(shì)，就會(huì)顯得書(shū)法之大美，之自然。自然貫通之勢(shì)不苛求。

書(shū)法中對(duì)于遲與速、燥與潤(rùn)、疾與澀都不能偏重一面，比如為了“燥”的效果而簡(jiǎn)單的使用渴筆或特殊的墨。書(shū)法的用筆及形態(tài)表現(xiàn)要燥中有潤(rùn)、潤(rùn)中有燥是非常清楚的，看起來(lái)干煉秋風(fēng)的線條、用筆，卻又有潤(rùn)澤如春的感覺(jué)，方能入妙。概括地從表象、形式的層面談及燥與潤(rùn)、遲與速、疾與澀的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系都沒(méi)有問(wèn)題，但是如果書(shū)法只從這些表象和形式入手，從我們古代書(shū)論來(lái)講，必然不是一個(gè)最好的路徑。因?yàn)槲覀冎袊?guó)藝術(shù)的本質(zhì)，包括書(shū)法，不是一種形式上的追求，它的節(jié)奏感也不是簡(jiǎn)單的形式上的節(jié)奏感，而是內(nèi)在心靈的蘊(yùn)藉，是在某種特殊的場(chǎng)合中間，一種生命的反應(yīng)。這種生命的反應(yīng)跟人的情緒、情感、潛在的理性知識(shí)以及對(duì)某一問(wèn)題獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)角度有關(guān)，其直覺(jué)和理性都在起作用，是一種整體的呈現(xiàn)。這樣的東西不是在形式的節(jié)奏上把握就能達(dá)到的，而需要藝術(shù)家具有良好的修養(yǎng)、特別的情愫、內(nèi)在的資質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的獨(dú)特的感覺(jué)世界，這才是最根本的東西。所以像遲與速、燥與潤(rùn)、疾與澀的問(wèn)題，是人的內(nèi)在情性的培植與外在的藝術(shù)形式如何契合的問(wèn)題。

在書(shū)法與繪畫(huà)中，我們講“意在筆先”，有人講書(shū)法是一種純形式藝術(shù)，德國(guó)音樂(lè)學(xué)家漢斯力克講音樂(lè)是一種純形式的藝術(shù)，音樂(lè)本身是沒(méi)有感情的，音樂(lè)節(jié)奏本身也不是感情。但節(jié)奏背后必然要受感情、知識(shí)、理性的左右。所以，“翰逸神飛”必要“神融筆暢”，神融是關(guān)鍵，孫過(guò)庭講“取會(huì)風(fēng)騷之意、本乎天地之心”，不是玄虛的東西，它要求必須有非常大的氣度，像弘一法師早年與晚年的書(shū)法有很大的不同，絕非簡(jiǎn)單的形式感的變化問(wèn)題，而是另外的哲學(xué)、思想、情感對(duì)他的影響，造成了他書(shū)法風(fēng)格的變化。雖然書(shū)法被有些學(xué)人稱(chēng)為“形式之藝術(shù)”，但書(shū)法不能導(dǎo)向“技”的方面。中國(guó)書(shū)法之所以成為中國(guó)藝術(shù)最典型的表征形式，正因?yàn)樗恰皩?xiě)意的”中國(guó)藝術(shù)的最典型的表達(dá)，它代表中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)，不在于它的線條，而在于它重視情性。

書(shū)法不是形式之藝術(shù)，而是“表現(xiàn)”之藝術(shù)。從這方面來(lái)講，例如黃庭堅(jiān)的書(shū)法就有極高的價(jià)值。黃庭堅(jiān)若沒(méi)在“蘇氏集團(tuán)”中的悠游，沒(méi)有他對(duì)道禪哲學(xué)的領(lǐng)會(huì)，他書(shū)法風(fēng)格的獨(dú)特面貌也不會(huì)出現(xiàn)。

書(shū)法當(dāng)觀“韻”， 韻不是形式感的問(wèn)題，還是內(nèi)在情性的東西。所以“意在筆先”、“書(shū)在寫(xiě)意”還是中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)，中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的特征也是在這里。

凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。作書(shū)貴一氣貫注。凡作一字，上下有承結(jié)，左右有呼應(yīng)，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數(shù)字、數(shù)行、數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)，神不外散。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。

個(gè)人理解：

承，即是承接的意思，承勢(shì)就是延續(xù)前面單字以及字與字之間的章法體勢(shì)。

改，即是改變的意思，改勢(shì)就是改變前面單字以及字與字之間的章法體勢(shì)。

書(shū)法作品有音樂(lè)的節(jié)奏。一首樂(lè)曲、一幅書(shū)法作品如果自始自終只有一個(gè)調(diào)子、一種節(jié)奏，那就沒(méi)有任何欣賞價(jià)值，也不能稱(chēng)其為藝術(shù)作品。只有不同的節(jié)奏組合起來(lái)，才會(huì)使作品更加符號(hào)人們的審美要求。

為何人類(lèi)著名詩(shī)歌樂(lè)章絕大多數(shù)都是四句單節(jié)（包括純音樂(lè)）？

人類(lèi)著名詩(shī)歌樂(lè)章大多數(shù)都是四句單節(jié)（包括純音樂(lè)），譬如《詩(shī)經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

這樣的詩(shī)歌，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，自然有一種節(jié)奏，是自然形成的韻律。

因?yàn)?，?shī)歌要有節(jié)奏韻律，一個(gè)字兩個(gè)字，它沒(méi)有韻律，所以一定要有一種節(jié)奏韻律配合起來(lái)。

而四個(gè)字是最簡(jiǎn)短的，自然而包含韻律的一種形式。

明末清初，李漁所著的《笠翁對(duì)韻》，是從前人們學(xué)習(xí)寫(xiě)作近體詩(shī)、詞，用來(lái)熟悉對(duì)仗、用韻、組織詞語(yǔ)的啟蒙讀物。

《笠翁對(duì)韻》從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口。

讀者們反復(fù)誦讀，得出的經(jīng)驗(yàn)是，從單字到多字的層層屬對(duì)，四言句式更見(jiàn)韻味。

因?yàn)?，四個(gè)句一對(duì)，是出于中國(guó)文字的特色，與人類(lèi)生理上一種自然的結(jié)合而形成的形式。

另外，余德泉所著《對(duì)聯(lián)格律-對(duì)聯(lián)譜》認(rèn)為，“對(duì)聯(lián)，亦稱(chēng)楹聯(lián)，與詩(shī)、詞、曲一樣，是我國(guó)傳統(tǒng)上一種特有的文學(xué)體裁。聯(lián)律從根本上說(shuō)就是馬蹄韻……”

馬蹄韻，顧名思義，形象的理解，就是一種韻律美“平平仄仄，仄仄平平”、“仄仄平平，平平仄仄”……古人覺(jué)得馬蹄聲滴滴噠噠，在聲律上具有和諧的音韻美。

到此，以上就是小編對(duì)于音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。