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大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話(huà)題,就是關(guān)于音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合的問(wèn)題,于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合的解答,讓我們一起看看吧。
謝邀!流行歌曲大部分都是按照起承轉(zhuǎn)合的邏輯寫(xiě)作的,段落大部分都按主副歌構(gòu)成。每一首歌都有一個(gè)核心主題樂(lè)句,即這首歌最容易被大家記住傳唱的部分,一首歌好不好聽(tīng),關(guān)鍵就看這個(gè)朗朗上口最容易記住的主題樂(lè)句寫(xiě)的好不好!主題句大部分都放在副歌部分,歌曲經(jīng)過(guò)主歌情緒故事鋪墊,到副歌一下情感爆發(fā),所以大部分流行音樂(lè)副歌好聽(tīng)!也有一些歌曲例外,把最好聽(tīng)的主題句放在前面,如水木年華的《在他鄉(xiāng)》,阿信的《死了都要愛(ài)》,等。一一一一《胡老師一句話(huà)講編曲》
書(shū)法不單純的是寫(xiě)字,而是字與情相融合在一起。也就是說(shuō)書(shū)者在寫(xiě)字的時(shí)后,將自已的思想感情融化在字里行間,產(chǎn)生了書(shū)法之神韻。韻是有節(jié)奏感的。韻律,韻味,韻勢(shì),韻節(jié),韻拍,都是神韻的內(nèi)在表現(xiàn)形式。一部書(shū)法作品有了神韻之氣勢(shì),就會(huì)顯得書(shū)法之大美,之自然。自然貫通之勢(shì)不苛求。
書(shū)法中對(duì)于遲與速、燥與潤(rùn)、疾與澀都不能偏重一面,比如為了“燥”的效果而簡(jiǎn)單的使用渴筆或特殊的墨。書(shū)法的用筆及形態(tài)表現(xiàn)要燥中有潤(rùn)、潤(rùn)中有燥是非常清楚的,看起來(lái)干煉秋風(fēng)的線條、用筆,卻又有潤(rùn)澤如春的感覺(jué),方能入妙。概括地從表象、形式的層面談及燥與潤(rùn)、遲與速、疾與澀的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系都沒(méi)有問(wèn)題,但是如果書(shū)法只從這些表象和形式入手,從我們古代書(shū)論來(lái)講,必然不是一個(gè)最好的路徑。因?yàn)槲覀冎袊?guó)藝術(shù)的本質(zhì),包括書(shū)法,不是一種形式上的追求,它的節(jié)奏感也不是簡(jiǎn)單的形式上的節(jié)奏感,而是內(nèi)在心靈的蘊(yùn)藉,是在某種特殊的場(chǎng)合中間,一種生命的反應(yīng)。這種生命的反應(yīng)跟人的情緒、情感、潛在的理性知識(shí)以及對(duì)某一問(wèn)題獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)角度有關(guān),其直覺(jué)和理性都在起作用,是一種整體的呈現(xiàn)。這樣的東西不是在形式的節(jié)奏上把握就能達(dá)到的,而需要藝術(shù)家具有良好的修養(yǎng)、特別的情愫、內(nèi)在的資質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的獨(dú)特的感覺(jué)世界,這才是最根本的東西。所以像遲與速、燥與潤(rùn)、疾與澀的問(wèn)題,是人的內(nèi)在情性的培植與外在的藝術(shù)形式如何契合的問(wèn)題。
在書(shū)法與繪畫(huà)中,我們講“意在筆先”,有人講書(shū)法是一種純形式藝術(shù),德國(guó)音樂(lè)學(xué)家漢斯力克講音樂(lè)是一種純形式的藝術(shù),音樂(lè)本身是沒(méi)有感情的,音樂(lè)節(jié)奏本身也不是感情。但節(jié)奏背后必然要受感情、知識(shí)、理性的左右。所以,“翰逸神飛”必要“神融筆暢”,神融是關(guān)鍵,孫過(guò)庭講“取會(huì)風(fēng)騷之意、本乎天地之心”,不是玄虛的東西,它要求必須有非常大的氣度,像弘一法師早年與晚年的書(shū)法有很大的不同,絕非簡(jiǎn)單的形式感的變化問(wèn)題,而是另外的哲學(xué)、思想、情感對(duì)他的影響,造成了他書(shū)法風(fēng)格的變化。雖然書(shū)法被有些學(xué)人稱(chēng)為“形式之藝術(shù)”,但書(shū)法不能導(dǎo)向“技”的方面。中國(guó)書(shū)法之所以成為中國(guó)藝術(shù)最典型的表征形式,正因?yàn)樗恰皩?xiě)意的”中國(guó)藝術(shù)的最典型的表達(dá),它代表中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn),不在于它的線條,而在于它重視情性。
書(shū)法不是形式之藝術(shù),而是“表現(xiàn)”之藝術(shù)。從這方面來(lái)講,例如黃庭堅(jiān)的書(shū)法就有極高的價(jià)值。黃庭堅(jiān)若沒(méi)在“蘇氏集團(tuán)”中的悠游,沒(méi)有他對(duì)道禪哲學(xué)的領(lǐng)會(huì),他書(shū)法風(fēng)格的獨(dú)特面貌也不會(huì)出現(xiàn)。
書(shū)法當(dāng)觀“韻”, 韻不是形式感的問(wèn)題,還是內(nèi)在情性的東西。所以“意在筆先”、“書(shū)在寫(xiě)意”還是中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì),中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的特征也是在這里。
凡落筆結(jié)字,上皆覆下,下以承上,使其形勢(shì)遞相映帶,無(wú)使勢(shì)背。作書(shū)貴一氣貫注。凡作一字,上下有承結(jié),左右有呼應(yīng),打疊一片,方為盡善盡美。即此推之,數(shù)字、數(shù)行、數(shù)十行,總在精神團(tuán)結(jié),神不外散。字之體勢(shì),一筆而成,偶有不連,血脈不斷,及其連者,氣候通其隔行。
個(gè)人理解:
承,即是承接的意思,承勢(shì)就是延續(xù)前面單字以及字與字之間的章法體勢(shì)。
改,即是改變的意思,改勢(shì)就是改變前面單字以及字與字之間的章法體勢(shì)。
書(shū)法作品有音樂(lè)的節(jié)奏。一首樂(lè)曲、一幅書(shū)法作品如果自始自終只有一個(gè)調(diào)子、一種節(jié)奏,那就沒(méi)有任何欣賞價(jià)值,也不能稱(chēng)其為藝術(shù)作品。只有不同的節(jié)奏組合起來(lái),才會(huì)使作品更加符號(hào)人們的審美要求。
人類(lèi)著名詩(shī)歌樂(lè)章大多數(shù)都是四句單節(jié)(包括純音樂(lè)),譬如《詩(shī)經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!?/p>
這樣的詩(shī)歌,讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫,自然有一種節(jié)奏,是自然形成的韻律。
因?yàn)?,?shī)歌要有節(jié)奏韻律,一個(gè)字兩個(gè)字,它沒(méi)有韻律,所以一定要有一種節(jié)奏韻律配合起來(lái)。
而四個(gè)字是最簡(jiǎn)短的,自然而包含韻律的一種形式。
明末清初,李漁所著的《笠翁對(duì)韻》,是從前人們學(xué)習(xí)寫(xiě)作近體詩(shī)、詞,用來(lái)熟悉對(duì)仗、用韻、組織詞語(yǔ)的啟蒙讀物。
《笠翁對(duì)韻》從單字對(duì)到雙字對(duì),三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì),聲韻協(xié)調(diào),瑯瑯上口。
讀者們反復(fù)誦讀,得出的經(jīng)驗(yàn)是,從單字到多字的層層屬對(duì),四言句式更見(jiàn)韻味。
因?yàn)?,四個(gè)句一對(duì),是出于中國(guó)文字的特色,與人類(lèi)生理上一種自然的結(jié)合而形成的形式。
另外,余德泉所著《對(duì)聯(lián)格律-對(duì)聯(lián)譜》認(rèn)為,“對(duì)聯(lián),亦稱(chēng)楹聯(lián),與詩(shī)、詞、曲一樣,是我國(guó)傳統(tǒng)上一種特有的文學(xué)體裁。聯(lián)律從根本上說(shuō)就是馬蹄韻……”
馬蹄韻,顧名思義,形象的理解,就是一種韻律美“平平仄仄,仄仄平平”、“仄仄平平,平平仄仄”……古人覺(jué)得馬蹄聲滴滴噠噠,在聲律上具有和諧的音韻美。
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