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最初只用琵琶演奏,隨著時代變化,演奏樂器逐漸變多,主要有以下幾種:
琵琶,古箏,中阮,蕭,花盆鼓,二胡,中胡,大提琴,木魚,碰鈴,笙等。
拓展資料
《春江花月夜》又稱《夕陽簫鼓》,是古典民樂的代表作之一。因其意境深遠,樂音悠長。后取意唐詩名篇《春江花月夜》更名。
《夕陽簫鼓》又名《潯陽月夜》、《潯陽琵琶》或《潯陽曲》,這是一首著名的琵琶獨奏曲,寫的是潯陽(今江西九江)江上月夜,歌頌祖國山河之壯美,表現人民熱愛祖國之情。
《夕陽簫鼓》的曲名最早見于清代姚燮(1805年—1864年)。
《春江花月夜》的最早演奏樂器只是琵琶,后來又被移植為古箏曲。 但現在聽到的大都是民樂合奏的,樂器如下 : 琵琶,古箏,中阮,蕭,花盆鼓,二胡,中胡,大提琴,木魚,碰鈴,笙
《春江花月夜》為樂府吳聲歌曲名,相傳為南朝陳后主所作,原詞已不傳,《舊唐書·音樂志二》云:“《春江花月夜》《玉樹后庭花》《堂堂》,并陳后主作。叔寶常與宮中女學士及朝臣相和為詩,太樂令何胥又善于文詠,采其尤艷麗者以為此曲。”后來隋煬帝又曾做過此曲。《樂府詩集》卷四十七收《春江花月夜》七篇,其中有隋煬帝的兩篇。張若虛這首為擬題作詩,與原先的曲調已不同,卻是最有名的。
關于此詩的具體創作年份已難以確考,而對此詩的創作地點則有三種說法:揚州文化研究所所長韋明鏵認為,詩人是站在揚州南郊曲江邊賞月觀潮,有感而發,創作了此詩,表現的是唐代曲江一帶的景色;長期從事瓜洲文史研究的高惠年認為,此詩作于瓜洲,表現的是千年古鎮瓜洲江畔清幽如詩的意境之美;長期從事大橋文史研究的學者顧仁認為,此詩作于揚子江畔,其地在今揚州市江都區大橋鎮南部。
1925年前后,在大同樂會任“會務”的柳堯章,根據自己的演奏心得,將傳統的琵琶文曲《夕陽簫鼓》整理編配為琵琶、簫、二胡、古箏四件絲竹樂器的合奏,每件樂器都發揮了自身的特點,有分有合,巧妙穿插,比原曲更富于輕重緩急的變化,很受歡迎。后來,柳堯章又擴大了樂隊編制,增加了揚琴、弓胡、阮、木魚等樂器,成為有12個聲部的民樂合奏曲。
后來,鄭覲文在欣賞了該曲后,感覺和樂府“吳聲歌曲”及唐代張若虛的《春江花月夜》的意境非常吻合,想到上海的黃浦江原來也叫春申江,就建議將樂曲改名為《春江花月夜》。他還根據樂曲的意境,以十個充滿詩情畫意的小標題,對樂曲內容做了新的提示。從此,《春江花月夜》成了大同樂會的保留曲目。
你好,答:對于流行音樂,一個前提性的看法是--民歌是過去的流行音樂,流行歌曲就是今天的民歌。
從具體的音響特征、音樂形態(節奏法--節奏的切割與組合、旋律法--不同的旋法)、乃至結構上,作為有特定含義的歷史概念,它們的確有很大差異。民歌就是民歌,流行歌曲就是流行歌曲,怎么能混為一談呢?我想我們可以先從對"流行音樂"這個概念的具體分析入手。什么是"流行音樂"呢?流行音樂的風格類型并不是固定的和一成不變的。音樂的流行與傳播是分時間、空間和深度(或強度)的。首先從時間這個維度來看,在不同歷史時期里流行的音樂風格顯然不同。在古典時代,古典音樂就是當時的流行音樂。這是從音樂史學的角度切入。再從空間這個廣度來看,流行的方式也分為封閉性和開放性的。在一個封閉的山村里,山歌就是山民們的流行歌曲。這是從民族音樂學和音樂社會學的角度切入。至于深度或強度則沒有客觀指標,它是指人的主觀感受和音樂形成社會共鳴的程度,這是從音樂美學和音樂心理學的角度進入。從具體的音樂傳播內部環境看,影響音樂傳播的因素很多,有自然性因素(性別、年齡、地域等)、社會性因素(職業、身份、受教育程度等)。有的音樂適合在二十幾歲的青年間傳播(比如搖滾樂),有的則適合在受教育程度較高的階層傳播。有的音樂適合在酒吧這類城市商業場所傳播,而有的則適合在農村。正因如此,有學者提出了分眾的概念,認為在當代信息與傳媒高度發達的今天,實際上已不存在一個無差別的一體化的受眾。"民歌是過去的流行音樂,流行歌曲就是今天的民歌。"過去的,是指傳統社會的、農業文明的、鄉村的、自然形態的(仍保留原始形態)。今天的,是指現代社會的、工業文明的、城市的、利用現代科技手段制造音響。國外研究流行音樂的音樂學家曾有一個著名的"模仿說"觀點,可以說是一語道破了流行音樂的實質:流行音樂本質上是對傳統民歌的模仿。當然是"變形模仿",可是要當心,模仿得不好就會露出馬腳,比如:《999朵玫瑰》和《彝族舞曲》、《白樺林》和俄羅斯民歌、《好漢歌》和《王大娘補缸》,有時模仿與抄襲之間的界限很難劃分,弄不好就人我莫辨了,這樣的例子比比皆是。
從流行音樂發展的歷史角度來看,流行音樂本身也是起源于民歌。今天的流行音樂,其本質依然是民歌--工業時代的民歌、都市民歌。(城市化是現代化的一個重要特征。)
到此,以上就是小編對于中阮獨奏春江花夜曲譜的問題就介紹到這了,希望介紹關于中阮獨奏春江花夜曲譜的3點解答對大家有用。